阆中打造风水之都噱头还是“真传”

    多年来海内外不少专家学者认为，风水理论虽不乏迷信内容，但它却是一门中国古代地理学、气象学、生态学、城市建筑学等于一体的古代自然科学。在近年来国内渐热的“风水”风中，四川阆中市竟率先在全国提出要打造风水之都更是开了先河，一个县级市何以可称为风水之都？

    风水在人们的印象中几乎是迷信的代名词，但从英国剑桥大学李约瑟博士开始、到当今北京大学于希贤教授、天津大学王其亨教授等，国内外越来越多的专家学者却认为，“风水理论虽然不乏迷信内容，但同时风水理论实际是中国古代地理学、气象学、生态学、城市建筑学等一门综合的古代自然科学。”最近，四川的阆中市竟然率先在全国提出要打造风水之都，一个县级市何以可称为风水之都？

    风水实质是建筑生态学

    “打造风水之都是民间组织提出来的，政府只是引导。”阆中市文化旅游局局长宋海全告诉记者。他进一步解释道，现在提倡文化多元化，台湾师范大学曾仕强教授在央视百家讲坛中对《易经》的解读消除了长期以来人们对《易经》的偏见。风水是《易经》的一部分，它的精华部分用现代的话来说其实就是古代朴素的环境宜居学，是指导我国古代建筑选址、规划设计的一门远古科学；当然其中也有相当部分是迷信，并被江湖术士骗子所利用。作为政府就是要正确引导民间团体的这些活动，扬其精华去其迷信和糟粕。

    无独有偶，宋海全的说法还不仅是一家之言，天津大学博士生导师、古建筑、皇陵风水研究专家、国家级文物保护评审领导小组成员王其亨教授也认为：“风水是古代选择处理建筑环境的独特方术，曾对传统建筑规划产生过深刻的影响。”王其亨主编有《风水理论研究》，著有《中国风水理论》等专著。1991年被国务院学位委员会、国家教委授予“做出突出贡献的中国硕士学位获得者”称号。其编著的《风水理论研究》为国家自然科学基金支助项目，阆中古城更是该书研究风水理论的一个重要范本。在中国古代环境的整体处理方面，包括了人文景观同自然景观的有机结合、大规模建筑群的空间布局组织，有着与西方古代及近代建筑完全异趣的极高的艺术造诣和成就。“这种实践成就有无理论指导？”很早以前王其亨心里就产生了这个疑问。王其亨及其研究小组通过研究发现：“我国传统建筑文化历经数千年延绵不断地发展，形成了内涵丰富、成就辉煌、风格独特的体系。从世界建筑文化背景来比较，其中一个极其显著的特点是，各种建筑活动，无论都邑、村镇、宫宅、园囿、寺观、陵墓，还是道路、桥梁等，从选址、规划、设计及营造，几乎无不受到所谓风水的深刻影响。”

    对风水情有独钟的还有北大教授于希贤。“其实中国人本不该如此排斥风水，毕竟风水是了解中华民族文化的一把钥匙。”于希贤说。身为北大博士生导师的于希贤，师从泰斗侯仁之院士，是一位严肃的地理学家；他倡导风水（学名堪舆学）并把我国这一传统的民俗文化推向世界，陆续在北京大学、莫斯科大学等世界著名学府开授专门的风水学术研究，传授风水理论。什么是风水？在200多种定义中，于希贤比较认同剑桥大学李约瑟博士的说法，即风水实际上是结合了地理学、气象学、景观学、生态学、城市建筑学等学科的一门综合的自然科学。在此基础上，于希贤进一步形成了自己的看法。“风水的学名叫堪舆学，是调和人与环境之间气场的一种方式和艺术，通过调节气场，使人和环境达到和谐的境地。”

    不仅是中国一些专家学者认可风水学，国外的一些建筑的科学家也对中国传统风水学给予了很高的评价。“在东方4000年连绵不断的传统中，土地规划与组合的艺术与科学已发展到有力而微妙的程度，而这在欧美实验开拓计划中均属罕见。”英国杰出的科学史家李约瑟指出，风水理论对于中国人民是有益的，其包含了显著的美学成分和深刻哲理，中国传统建筑同自然环境完美和谐地有机结合而美不胜收，皆可得到说明。

    王其亨教授认为，“从某种意义上说，风水学与建筑生态学的步调是一致的。”“重新考虑风水的本质思想和它研究具体问题的技术，对我们今天来说是很有意义的。”

    那么风水有科学的一面，但阆中何可称为风水之都？风水源头还是子虚乌有

    “阆中打造风水之都，还真不是噱头。”阆中文化旅游局局长宋海全告诉记者，阆中打造风水之都有其深厚的文化渊源和雄厚现实基础。

    传伏羲就孕育于阆中，据宋代罗泌的《路史》记载：伏羲的母亲华胥，生活在华胥水边，因为踩了雷神的足迹而怀上伏羲。伏羲生于仇夷，长在起城。《路史》注释说：“华胥之渊，盖因华胥居之而名，乃阆中渝水地也。”

    中国传统文化的源头之一当数《易经》，而《易经》的核心部分，则是传为能“惊天地、泣鬼神”，精通之后可为“经天纬地”之大事的阴阳八卦和五行学说。中国的风水文化正是从阴阳五行八卦学说中衍生出来的。“除了伏曦出生在阆中的远古传说外，还有在汉唐时代，阆中已成为我国天文勘舆之学的中心了。”据史记载，阆中民间汉代天文学家落下闳就生于阆中，由他主持完成《太初历》成为我国历史上有文字记载的第一部完整的历法。但他弃官不做仍回阆中在观天测地的“风水宝地”中进行他的天文研究，并对阆中后世崇尚观天舆地之玄学风气产生了深远的影响（古代天文和风水往往是一家）。其后的两汉三国期间，阆中此类奇人异士辈出，史料记载的就有汉成帝时期的议郎官谯玄、汉哀帝时的益州刺史任文公和其子任文孙、蜀汉刘备时期的儒林校尉周群祖孙3人、以天象之名劝蜀主刘禅降魏的谯周，以及谯周的学生《三国志》的作者陈寿等。阆中古城中至今留存的观星楼、管星街等遗迹便是这一时期阆中天文勘舆之学兴盛的见证。

    风水始于汉代盛于唐代，唐代著名的风学家袁天纲和李淳风，晚年就隐居阆中研究风水，死后二人并葬于阆中，现在阆中天宫院的淳风寺和淳风墓就是其历史见证。据《古今图文集成》载，唐太宗贞观中（约636年），有望气者言于太宗：观测天文，见西南千里之外有王气。太宗令袁天纲测步王气，由长安至阆中，果见灵山嵯峨，佳气葱郁，脉在蟠龙山右鞍，因凿断石脉，水流如血，故名锯山，锯山现仍在。高宗永徽5年（公元654年）袁天纲再次来到阆中，并在蟠龙山筑台观天象，后沿隆山驿古道入阆中西南的天宫乡，因见其地理格局广阔，风水绝胜，有如仙家灵地，遂定居于此，命终后葬于观稼山。而唐朝的另一位风水学大师李淳风则是袁天纲的好友，在朝为太史令，专司天文历算之职。其一生最大的成就是改造“浑天仪”、集注《算经十书》、著天文星象巨作《乙已占》及民间流传甚广的经世预言书《推背图》。其于高宗显庆元年（公元656年）循剑阁石牛古道入阆中，追寻挚友袁天纲察得的“风水宝地”，后亦定居于阆中天宫乡，死后葬于五里台，与观稼山袁天纲之墓遥遥相望，在中国风水学的历史上，传为千古奇事。港澳台的一些学者及天津大学王其亨教授到阆中考察风水，皆与这二人有关。