土家族吊脚楼的审美

    在“立房吉日”后，就会举行上梁仪式，其有歌云：“上一步，望宝梁，一轮太极在中央，一元行始呈瑞祥。上二步，喜洋洋，‘乾坤’二字在两旁，日月成双永世享…….。”这里的“乾坤”、“日月”代表着宇宙，从“推算动土吉日”、“请风水先生下罗盘定方位”、“上梁吉日”的歌中可以看出，这些在现在来说被视为迷信的举动，但换一种角度来说，这是吊脚楼在其主观上与宇宙变得更接近，更亲密，从而使房屋、人与宇宙融为一体，密不可分。这是土家族用自己独特的方式，表达住宅地和宇宙相和谐的美好愿望，在意向上希望人与自然的和谐意在建筑上的反映。

    中国古代在建筑房屋之前，对于城址的选择，首先要相土尝水，辨方正位，历来重视与环境的和谐。“凡立国都，非于大山之上，必于广川之下，高勿近阜而水用足，低勿近水而沟防省。”同样，吊脚楼也遵循了这一原则。从吊脚楼的整体布局看,它为不规则建筑群,房屋布局自由灵活,又无一定规划,完全顺应自然地形地物,或临坎吊脚,或悬崖构屋,无论多么复杂的地形条件,吊脚楼都能与之相适应。吊脚楼以别致、优美的形式点缀所处的自然环境,不但起到了画龙点睛的作用,还通过与周围环境互相映衬与烘托,达到协调。而屋面所盖的小青瓦或杉树皮,这些天然材料确定了整幢房屋的天然色彩,与大自然完全融为一体,从而达到建筑与自然的和谐。

    三、人文美

    吊脚楼除了具有自然美之外，还具有观念形态美的特征。它就是我们常说的人文景观所具有的艺术价值和文化价值，是居住者对生活的审美意识和情感的反映。吊脚楼有着丰厚的文化内涵，主要体现在上梁礼﹑吊脚楼的神灵观﹑相互走人家等。

    在房屋框架立好时，要举行上梁礼。上梁礼一般是建房的第三天，在粱上系上象征喜庆的红绸，然后由祭鲁班、唱赞梁歌、抛梁粑粑等一系列的活动构成。在这些活动中，都要唱梁歌，而梁歌的唱词涉及到生产知识、传奇故事、天文地理等。它表现了王村居民的欣赏习惯和审美趣味。在抛粱粑粑的过程中，抛掷者站在粱上，下面几百双的眼睛齐涮涮的看着，各自把手伸的高高的，蜂拥而上的抢着抛下的粱粑粑。男女老少挤成一团，那场面别提有多热闹。那鲜艳的布匹﹑那欢快的唢呐﹑那淳朴的歌声﹑那热闹的人群等，它展现了土家族独特的风俗，也展现了它特有的文化。

    在土家族民间信仰习俗中，吊脚楼内神灵无处不在。在这里，吊脚楼即是人的居住地，也是各神灵的栖息地。进入堂屋内，需过门槛，而门槛就有门槛神。在堂屋中，设有神龛，供有天干地支﹑本族祖先﹑九天司命﹑太已府君。在灶房内，还有灶房神。就连无意中闯进门屋内的纺织娘娘，也成为已故祖先回家看望子孙的化身等等。在除夕，主人要对吊脚楼内外的神灵进行祭祀：一是感谢众神一年来对自家的保护；二是对来年的期望。这就表现了土家族人有着浓厚的尚巫崇鬼的情结。因崇尚较多，所以禁忌也相对较多。因禁忌较多，所以土家族人在做事的时候，就会考虑到是否冲撞神灵，于是就使自己的行为尽可能的符合神灵的要求，以减少和消除灾祸的发生，这样就限制了自我的过激行为，从而达到神人共处之美的境地。

    在堂屋中，平时家人可在劳作之余坐在长凳上休息或者聊天；夏天也是接待客人的地方，冬天接待客人一般是火堂。通过走人家，大家坐在一起，唠唠家常，叙叙旧，互相述说一下家里的喜怒哀乐等，谈论的话题是无所不包。夏夜可凭靠栏杆乘凉赏月；雨天时，女人们在此地绣花、纳鞋底等；农闲时，一家人可以在此聊天或者玩牌儿。它不仅使自家得到了交流，也增进了与亲戚好友及邻居的情感交流。在这里，阵阵欢声笑语从中传出，时间仿佛凝滞，这体现了土家人舒适﹑悠闲﹑恬淡的生活。

    吊脚楼是土家族独特文化的象征，应该得到保护和继承。在大山外面花花世界的诱惑下，很多年轻人走出大山，外出务工。使土家族的一些传统文化正在消失，取而代之的是新式的建筑和装饰艺术。但是在王村镇，令我们欣慰的是：古建筑得到了保护和整修，而新的建筑又集吊脚楼和新建筑于一身。我衷心希望吊脚楼文化被世人所知﹑所识。

    总之,吊脚楼作为土家族物质和精神的载体，它向世人展示了它发展的历史、本民族的智慧和信仰以及对美的自我诠释。作为土家族的一份子，我将尽我所能，来宣扬本民族，从而促使更多的人去了解。

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