西藏桑耶寺的造像与壁画艺术

    三面四手菩萨坐，殿门楼上七世佛，

    相好庄严化身坐，下殿墙壁画佛像，

    南壁墙上绘观音，救八难苦大悲善。

    文殊主眷五刹土，以及极乐净土国。

    西南上角三部主，此外绘有五部佛。

    又绘国王众生图，三世如来众眷绕。

    画在西北墙角图，北及东北之壁画，

    皆属能仁十二迹。东侧度母观世音，

    如来降魔与菩萨，东南角上所绘图，

    药师琉璃佛眷属，度母马头诸善神。

    中层楼上所绘图，一百〇八单传法。

    诸种彩绘色泽艳，王臣见之心欢乐。

    松赞干布在修筑大、小昭寺时，曾迎请了一批来自印度、尼泊尔、克什米尔和汉地的工匠画师。因而，早期吐蕃壁画带有不同地域的绘画风格，传说大昭寺中心殿进门通道两侧的壁画装饰，原作是文成公主带去的唐朝画师所绘，从“贤劫千佛父母”的一部分残存壁画中，我们依希可见中原汉画一丝的痕迹。大昭寺主要是藏王松赞干布为尼泊尔公主赤尊所建，因而，壁画的风格也多受尼泊尔画风的影响。特别是壁画人物的装束，造型都具尼泊尔人的一些特征，这些作品最突出的印象是善于用人物身体不同姿态来刻画人物形象，画中的佛、菩萨、侍从、供养天女等形象都被描绘的栩栩如生。

    大昭寺壁画经过千年的烟熏和氧化，原有的色彩已经变质，目前，我们看到的壁画大部分呈暗红色，以红、黑色为主调，画面还间有原色变质氧化后形成的混合色，原有的线描、勾勒肯定很流畅、准确、生动，但由于线条大都剥落，浸蚀，使我们难以看到真切的原作效果。

    吐蕃早期壁画艺术的发展与转型是在公元八世纪中叶赤德祖赞和赤松赞德父子政执时期(755—797)。赤德祖赞执政时曾大力扶持佛教，修建寺院，翻译佛经，公元710年，赤德祖赞迎接唐朝金成公主，使藏汉文化的交流得到进一步的巩固和发展。而赤松德赞执政时期，是吐蕃王国军事力量最为强盛的时代。《旧唐书·吐蕃传》说：“时吐蕃尽收羊同、党项及诸羌之地，东与凉、松、茂、巂等州相接……自汉魏以来，西戎之盛，未之有也。”

    桑耶寺现存的壁画主要是指乌孜大殿外的转经回廊壁画，乌孜大殿内一、二、三层殿堂壁画、转经回廊壁画、康松桑康林壁画以及其他佛殿的壁画作品。

    《西藏王统记》曾详尽描述了桑耶寺内外的壁画内容及其所属风格。桑耶寺所建三层楼，分别代表了不同地域、不同民族风格的建筑特征和绘画流派风格。史学家一般认为，桑耶寺一层建筑是按藏式风格设计的。如史料说：“正殿下层塑风规如藏制。中央殿向外，连续壁画，画有佛十二大行图，向外则“宝集顶陀罗尼”连续图，前殿有藏王本善图，此则付与狮头空行母守护之”。

    桑耶寺大殿二层供本尊毗卢遮那佛：“塑风规一如汉制。其连续壁画，绘有《大般若经·如来品》，其前面画有四天王。转经绕廊外向，绘有八大灵塔，及画有佛陀涅槃图，内向有《大云经》连续图”。

    桑耶寺大殿三层主尊为毗卢遮那佛：“塑像风规一如梵制，其连续图，绘有《十地经》图。”正殿中层转经绕道，“其连续绘有《大游戏经》，中间绘有千万尊如来佛像。此外，走廊三面塑有五部如来佛像，像面向外，殿内严饰《稻杆经》本来图”。东胜神洲三偏殿首殿绘有释迦牟尼佛出家连续图，中殿壁画绘有《文殊根本续经》及《清净地狱续经》之本来图。末殿壁画绘佛入涅槃连续图。

    南赡部洲三偏殿，首殿中央绘《十地经》连续图，转经绕道上绘有虚空藏图；末殿绘有《宝箧经图》壁画，一千零二个仙女图。中殿为天竺译经洲，绘制有印度风格的释迦牟尼佛主从五尊像，壁画绘有无量光佛与从事译经的译师和祖师等遗像。西牛货洲三偏殿，首殿壁画绘有毗卢遮那佛现证无上菩提连续图；中殿壁画为十六尊者图、桑耶寺建筑图和世界构成图等；末殿壁画取自《金光明经》中童子降水本来图。北俱卢洲三偏殿，首殿壁画为世尊上升兜率天为母说法图，以及《报恩经》等图；中殿壁画为《宝云经》及常啼菩萨劝修智慧到彼岸图；末殿壁画为父子相见图。桑耶寺日光殿，内供释迦佛，其壁绘有贤劫一千零二佛之连续图。月光殿，内供财神佛，其壁画与日光殿相同，在桑耶寺施咒龙神洲内绘有能寂静调伏连续壁画，并绘有龟、鱼、水兽等装饰图案。

    从以上史料我们不难看到桑耶寺兴建时壁画创作的基本风格。赤松德赞去世后，恰好遇到朗达玛国王的拥苯灭佛时期。十世纪前后，吐蕃朗达玛后裔意希坚赞占据山南，为一方割据霸主，并成为桑耶寺寺主。公元970年，他曾派遣鲁梅等七人到多康地区随喇钦学习佛法，由此形成了藏传佛教“后弘期”下路弘法之始，使得桑耶寺佛法得以传续，但后来由于鲁梅与拔热之间的矛盾，造成了桑耶寺不少殿堂被火烧毁，亦造成了桑耶寺早期佛像与壁画的破坏。

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