穹窿山上到底藏着多少秘密?穹窿山以其山体庞大和山峰高峻，成为“吴郡之镇”。但自吴越春秋以来，山高林密的穹窿山，一直被神秘的面纱掩盖着。

    在这面纱背后，曾有许许多多可歌可泣的故事，却又因传说之诡异、交通之阻隔、宗教和政治等因素，很少被人重视并予以整理。由于种种原因，穹窿山为世人冷落了一个多世纪，但也因此很少受到工业文明负面作用的侵蚀和世俗文化的影响。所以当回归自然，亲近自然,渐渐成为人们提高生活质量的一个社会需求时,野趣天成而又人文历史悠久的穹窿山,越来越受到都市人的青睐。

    上真观里藏着“反清义士”?

    历史上的穹窿山寺观庵庙里均藏有许多秘密。其中清初施亮生在三茅峰上重建的上真观，就颇有些来历。

    施亮生是个极有业绩与名声的道士，他与江南名士、王公贵族都有交往，说得上是“长袖善舞”。但以施亮生的一己之力，经营规模宏大的上真观，还真有点不可思议。《穹窿山志》在介绍施亮生重建上真观时，多次强调施亮生不轻易接受别人的馈赠和帮助,完全是靠自己的力量来完成筹建工作。这固然是为了突出施法师的神奇，但是人们不禁疑惑，施亮生凭什么建造上真观？实际上，根据施亮生的经历，很容易让人想起明清鼎革时复杂的国事和人事。编著《苏州穹窿山》时柯继承、杨学良曾专门走访了当时已是92岁高龄的姚卧嵩老人，老人12岁就到上真观学道了。据他介绍，施亮生早年确实参加过李自成的义军，对李自成很是崇拜，但后来发觉义军内部互相倾轧，矛盾重重，愤而离开了义军，南归苏州。施亮生与清顺治帝皇叔裕亲王曾是故友。施亮生看破红尘，在上真观修道，据说后来裕亲王经常来访，并出资出力“敕建”了这一有着几千间规模的上真观。当时，江南一带的明代遗老遗少及反清义士，多有加入道教的，而皇叔裕亲王有没有希望借“访道”之便，利用这支力量，来篡夺顺治皇帝的意图呢？据姚卧嵩回忆，当年他就听说施亮生在几千间的上真观内，专门有一间秘密供奉了李自成的牌位，姚氏还特意寻找过，可惜未果。

    而给上真观更添一份神秘色彩的则是吴梅村。吴梅村是明末清初的大诗人。其《圆圆曲》中形容吴三桂引清兵入关“恸哭六军齐缟素，冲冠一怒为红颜”，几乎成了经典诗句。但吴梅村以明代会元榜眼、宫詹学士、复社党魁的身份，在明朝灭亡后，却被迫出来仕清，致使一生刻无宁晷。晚年尤为抑郁，表示不愿安葬在自家的祖茔，要后人将他葬于苏州西郊蟠螭山麓。令人深思的是，蟠螭山是穹窿山的余脉，俗名南山，吴梅村葬蟠螭山，又身穿僧衣，显然有与他的朋友施亮生永远为邻的意思。他为苏州西郊诸多名胜写了不少诗文，但未见有吟咏穹窿山或上真观的。《吴梅村全集》中既不刊载《穹窿山志序》，又失载吴伟业为施亮生写的《募塑天妃宫玉皇殿三十二天象疏》，似乎像在回避什么，不能不让人联想。清初有一批怀着国破家亡之痛，耻于剃发易服的明遗民，纷纷出家当了道士，此中多抗清义士，吴梅村是熟知其中内情的。吴梅村接近道教，有没有此一层意思在内呢?

    然而让人百思不得其解的是，遍寻与李根源有关的资料，均未见与上真观有关的文字，无论碑刻还是游记，均十分少见，这又是为什么呢？更奇怪的是，李根源的挚友章太炎只为小王山和宁邦寺留下诗文或墨迹，对上真观居然未留下只言片字。更耐人寻味的是，章太炎生前在宁邦寺放有3口装满古籍的玻璃书柜，历经沧桑，居然完好无损，直到上世纪80年代，才完璧还给章夫人汤国梨。这就给世人留下一个谜；章太炎生前何以将3口大书橱置于宁邦寺，要说藏书，为何不藏于三茅峰顶的上真观，而藏于山腰规模极小的宁邦寺呢？这些古籍与当年李根源之子李希泌隐居宁邦寺有关吗？解放后的历次运动，特别是文革中的破四旧对古籍冲击特别大，1970年起，宁邦寺不再留有僧人。这些书籍又是怎样逃过劫难的呢？或许也是一种求解的答案。

    建文帝出亡之谜？

    苏州穹窿山脚下的一个小村庄——农林村里住着百余户人家，而这里人家世代口口相传着一个“惊天秘密”：明朝“逃难皇帝”——建文帝就葬在村子附近的一个山坡上。数百年来，明朱元璋之孙建文帝的下落已是一桩历史悬案。建文帝果真出亡穹窿山?

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