山西古建筑精华之代州宝塔

    中西合璧风格精妙

    “由于蒙古人对喇嘛教情有独钟，建造时自然被建成了喇嘛塔。历经劫难，屡次涅槃后，代州塔由木质变为砖质，由汉塔变为了喇嘛塔，几个轮回后几近回归了印度‘阿育王塔’的本来面目。更可喜的是，这座塔采用覆钵式造型、中西合璧的造塔风格，独具精妙。”李东东说。

    代州塔最初形构，尤其是木塔的形制已无从知晓，目前这种覆钵式造型，是印度的“塔”建筑中国化后最贴近印度本原风格的形式。站在塔前通体看去，塔呈圆锥形，佛教藏式造型。塔建在台基正中央，台基平面为长方形，南北长50米，东西宽30米，高1.5米。该塔磨砖砌成，由塔座、塔身、塔刹三部分组成，通高40米，气势恢弘。

    塔座基平面为圆形，周长60米，塔座高大，形状为双层须弥座，在覆仰束腰处雕有硕大的花饰和流畅的忍冬纹等，这种圆形塔基在覆钵式塔中实不多见，雕刻方式也是其他喇嘛塔中少见的。塔身状如倒覆之钵，整体看来塔身要比塔座小了许多，在中国现存元代喇嘛塔实例中，此塔的造型、比例有其独特之处。塔身之上为塔刹，塔刹由刹座、刹身、刹顶三部分组成，仔细看来塔刹本身又似一座小覆钵塔的形制。刹座为折角须弥座式，平面呈现繁体“亚”字形;刹座下围有十二根砖雕圆柱，这样的风格并非中国传统建筑形式，而是典型的西方建筑构件，体现了中西合璧的造塔风格，同时也是此塔有别于其他同类型塔的独特精妙之处。刹身为十三层相轮，象征佛教的十三天;刹顶装着盘盖金铎和金顶宝珠，清风袭来,风铎摆动,铃声阵阵，这样既起到了保持塔身清洁的作用，也是在向芸芸众生传递袅袅佛音。

    黄凤翔对此评价，“代县阿育王塔不仅颇具独特的文物建筑价值，而且从文化的层面上来说也极具历史价值。从某种意义上来讲，它融多元文化元素于一体，既有中原文化与草原文化等的碰撞，又加入了佛教文化的元素，进而成为多元文化的象征。更深层次地讲，它是一座雁门关内外民众心中的宝塔，也是一座历代帝王心中的政治塔，一座多民族文化交融的和谐塔，一座佛教徒信仰尊崇的圣塔。”

    塔中佛祖舍利成谜

    在代县，当地百姓几乎众口一词，认为宝塔是佛祖释迦牟尼真身舍利塔，多年研究宝塔的李东东认为，代塔之所以能够历经十几个王朝，多次大毁大建，除了其政治作用外，最主要的还是因为其塔中供奉的普世所尊崇的“佛舍利”，“但塔中舍利为何时所置，究竟安放在何处，至今仍是迷雾重重，众说纷纭。”

    记者从李东东处了解到，代塔始建于阿育王时期还是北齐尚待考证，当年放置的舍利是否完好也无从得知，但隋代塔重建时又放入来自于一位神奇的印度僧人的舍利，是有据可查的。代县民间盛传舍利在塔下地宫之内，而文物部门近年的一次维修也证实了地宫的存在，但出于保护原因并没有发掘，这就给舍利披上了更神秘的面纱。

    古印度供养舍利的方式是瘗埋，即安置于塔中、塔上(天宫)或塔基下(地宫)。在我国，较多的是瘗葬在佛塔的地宫。中国为了表示对佛陀的尊崇，就建造帝王陵寝般的“地宫”珍藏佛陀的舍利及圣物。李东东说：“有碑记显示，在清代康熙三十三年重修塔时，修塔者曾在塔腰找到穴口，并声称发现舍利，按此说明舍利在塔之‘腰际’，即为天宫之内。这一腰际舍利，极有可能为元朝重建时所安放，如此推测，与地宫之中的舍利并非同物。”

    那么代县的阿育王塔塔下，究竟有没有可进入的门?塔内放没放释迦牟尼舍利骨?佛舍利究竟哪朝哪代谁人放置?已可推测出的是，舍利有过不同时代屡次安放的经历，分置于圆腹或塔下，即“天宫”或“地宫”之内等。当然按照惯例，地宫内除舍利外，还应藏有经书、佛像、法器等，这些都有待地宫开启之时，千古谜题才可破解。

    采访结束时，记者又从忻州市文物局干部田雷处意外得到一个消息，“该塔下部原有一道可进入的门，曾任代县副县长的张域先生抗战时十几岁，曾进入过塔内玩耍，见到过里面存放的大量物品。1937年，日军侵入代县前夕，代县老百姓为了保护宝塔内的珍品，连夜担土掩埋了塔基和进入的门。日军侵入代县后放火烧毁了圆果寺，却无暇打开塔门抢走宝物，此后也一直再无人找到此门。”

    那么，张域先生进入的塔下之地是否就是地宫?佛舍利是否就在其内存放?这些不解之谜，使代州宝塔更显神秘魅力。