临海规模最大的白鹤大帝行宫

    探访临海河头镇的4处宗祠后，我们得“叩见”白鹤大帝——3座与白鹤大帝有关的古建筑。

    在天台，有个紧靠104国道的白鹤镇，这个镇以“白鹤”这吉祥之物来命名，那么白鹤大帝是何方神仙？为何在“凡间”的临海有受到如此高的礼遇？

    南山庙的白鹤大帝

    在河头镇马家湾村西南约100米的山边，这里敬奉着一座白鹤大帝。

    此地离天台县界很近，记者猜想可能跟宗教之地天台山有着某种隐秘的联系。

    这座小庙占地只有七八十平方米，处在深山中。

    南山庙有三间殿，南端接建一间，成四间面，三架抬梁，四柱五檩，明间四根木质圆柱，成梭柱形。从北次间靠山墙前金柱上，记者看到刻有“岙里居信士吴允贤……”所署时间为“康熙四十七年”。

    “南山庙虽规模较小，但建筑年代明确，在现存民间庙宇建筑中年代较早，建筑时代风格也较明显，是研究民间地方信仰的重要实物资料，有较高文物价值。”临海市博物馆馆长徐三建说。

    规模最大的白鹤大帝行宫

    探访队员来到永丰镇石鼓村，远远见到一座四合院式的建筑，是祠堂式的。徐馆长说：“这就是白鹤大帝的行宫。”

    据有关史料显示：行宫南向偏西，占地面积460平方米，前后二进，左右设厢房。第一进门房为五开间，明间后檐设戏台，戏台用四柱，施简易藻井，歇山顶。

    记者进入时，看到戏台上摆了一台大电视机，村民们在廓沿下观看。另一侧，有几位阿婆在喃喃念经。

    第二进为正殿，也是五开间，明间四柱七檩，五架抬梁前后单步，次、梢间都用中柱，穿斗结构。厢房全是二层楼，各四间。正殿与戏台之间有天井。

    “白鹤大帝在台州及临海古代民间信仰中较为流行，在临海众多奉祀白鹤大帝的庙宇中，这是规模最大、保存也是最完好的一座，具有一定的文物价值和文化意义。”徐馆长说。

    据一位年长的村民回忆，现存建筑为二十世纪20年代重建，从建筑风貌来看，戏台及正殿部分构件仍保留着晚清特色。

    龙翔庙内有两块宋代石碑

    在同为永丰镇坊前行政村边的自然村东村村口，记者看到白墙围筑的庙宇，这就是龙翔庙，这里也奉祀着白鹤大帝。也就是说，在这个镇，有两座白鹤大帝庙。

    离庙不远处，立了一株枝桠光秃秃的樟树，还架有两只高音喇叭，记者好生奇怪，向路过的一位老伯打探。原来，此树被雷辟了。

    据资料显示，龙翔庙为清代建筑，占地面积143平方米。旧称白鹤殿。

    探访队员从正门进入庙内，见塑像完好，香烟袅袅，但庙内却不见修行人，可能遇有佛事外出了。

    大殿有三开间，硬山两坡，为五架抬梁，次间中柱分心，穿斗式，七柱八檩，明间梁架上存有一根小方木，上书墨宝“大清嘉庆二年丁巳孟秋，合地士庶人等重建”字样。

    在天井，记者见到三块古碑，其中有两块宋碑，一块清碑。宋碑之一为《灵康庙碑》，系绍兴五年（1199）石公孺撰写，高1.8米，宽0.93米，厚0.14米；另一块为《重修灵康庙记》，系绍兴庆元年（1199）许兴裔撰写，高1.79米，宽0.92米，厚0.18米。清碑高2.08米，宽0.74米，厚0.09米。据晚清黄瑞《台州金石志》记载：三碑原在东乡白鹤山，后来移白毛岙底甑山，嘉庆七年（1802）年沈河斗移至坊前白鹤殿。屋脊改为琉璃饰，门上有“翔龙庙”的匾额。

    “龙翔庙虽规模不大，但两块宋代石碑的文物价值较高。”徐馆长说。

    我们来到一块很小的小花园，地上长有绿油油的草，生机盎然。

    民间信仰白鹤大帝之谜民间为何信仰白鹤大帝？

    记者查到台州市文化研究中心周琦撰写的《东瓯大禹信仰考》：“古越的民间鸟神信仰，实质上具有自然崇拜的原始图腾性质，属于自发阶段。随着中国佛教的传入，中国道教亦深受影响而进行‘神道设教’。因而民间的鸟神信仰，也随之进入自觉阶段。在后东瓯时代众多的鸟神信仰中，其主流除“凤”外，即是“鹤神”信仰。今台州、温州、丽水等尚有不少‘鹤神’以台州居多。”

    由此可见，这种信仰从神鸟白鹤而来，而白字代表纯洁，鹤有飘飘欲仙、腾云驾雾之意，喻示神仙。

    周琦先生说，鹤神信仰的另一源头，即“白鹤大帝”东汉方士赵炳。据《后汉书·方术列传·徐登传（附赵炳传）》载：赵炳，字公阿，东阳（今金华）人，善越方（禁咒）。曾入会稽章安（今台州市椒江区章安街道）传道，章安令华表“恶其惑众而杀之”。其遗体自章安溯流至临海桃渚白鹤山，临海民众于白鹤山为建“灵康庙”祭祀之，因颇有“灵验”，故俗称“白鹤大帝”。