山东东平华严洞造像

    伽蓝殿本供波斯匿王与祇陀太子、给孤独长者以及十八位伽蓝寺神等[vii]，伽蓝就是梵文寺庙的音译。随着佛教民俗化因素，有些伽蓝殿中加进关公甚至专奉关公于一殿。此洞2号胁侍持大刀关平与周仓，为护法关公的伽蓝殿像[viii]。

    大雄宝殿之中多置有三尊佛像，有横三世（药师、释迦、弥勒）、竖三世（定光、释迦、弥勒）及三身佛（法身、报身、应身）等等。此洞4号三尊佛像应是相应於大雄宝殿的配置。唯左右两身佛皆持降魔印，中间佛像持禅定印相，但具二弟子胁侍，因而，此三佛像皆具释迦特征。此窟“菩萨殿”，为观音、文殊、普贤菩萨的组合。三大士造型特征上又具有一些密宗意味，如所戴为五佛冠式，手中持如意或花枝。一佛二菩萨像在佛殿中也是最常见的配置，但此洞8号三像皆趺坐，亦有特色。宋以来寺院常有罗汉堂置五百罗汉，而十八罗汉则常在大雄宝殿两侧布列。此窟十八罗汉像列在最内里处，似可当作一罗汉堂。

    地藏十王组像在此窟中亦很突出，窟口碑记有“共造地藏菩萨、阎王判官、功德施主某某等”题记，其下施主姓名多达160余人[ix]。此组像地藏居中，锡杖、道明与闵公在侧，秦广、初江与平等、太山等十王分列两旁[x]，还有一判官小像列在王旁。地藏十王像源见敦煌《佛说十王经》，石窟造像则以安岳圆觉洞五代两处与大足宝顶大佛湾第20号龛南宋雕造等著称。安岳高升乡三仙洞有明代万历年间造、多个半圆型龛中分雕十王，桌前有地狱审惩[xi]。河北省阜平县苍山古壁石佛堂也有一处造像[xii]，与东平华严洞中地藏十王非常相近，主像身左右各立六躯像，十位应为位冠服手持笏板之冥府王者，接近地藏应为道明和尚与闵长者。差别只是主像略似佛，但其头颈部似有塑改之迹，很可能经后代重修。河北与山东作品证明北方石窟中曾流行这种地藏十王，而且其构图近於早期《十王经图》之卷首或地藏十王绢画，而安岳地藏十王像近於南宋出品十王分绘的图式。

    碑记中佛诞于“周[昭]王甲寅廿四年”，明代内府版画《释氏源流》亦持此说，可见明代流行佛陀生当中国周世说[xiii]。

    碑文所叙参与造窟像有灵泉寺住持、囗灵寺住持以及首座多人。施主有山东登州府福山县人、兖州某社赵聪之子、宁海州了静、留心住持启修华严洞。灵泉寺是距华严洞最近的寺院，虽已堙没，从现存遗址看当年的规模十分宏大。华严洞的施造必与此寺僧人关系密切，如选址凿像应为此寺僧人所定。造像碑记内僧人传承情况，“慈恩宗…代建立道埸……宗集比丘僧…禅师觉性”等、故祖、续祖、宗集比丘僧、还有义孝、义顺、义恭、义敬，有数代相继承，也有显系同一辈份的孝、顺、恭、敬等人。特别是碑首出现的“慈恩宗”即是玄奘所创法相唯识宗，是中国佛教盛期八大宗派中沦灭最早的一支。但实际上由宋至明仍不绝于缕，明代中晚期曾有继兴[xiv]。华严洞龙华法会与三教意识浓厚碑铭仍列慈恩宗名，反映出细微线索[xv]。

    铭记中“沙岩涌伽蓝”句也明显地反映出以窟为寺，并作为道埸使用之意，窟内部空间以及观音菩萨前供台等等，也可见当年曾作法事之用。施主并不局限在鲁西南一带，如登州府、宁海州都是山东半岛东端处，造像的石匠则专门由济南府请来，这些情况说明窟像的规划雕造并不只代表东平一地水准，而是山东地区当时佛教艺术诸情况的反映。

    [i]此山在平阴县境内即呼为翠屏山，其山麓曾发现北朝所刻“大空王佛”摩崖刻佛名。

    [ii]“破四旧、立四新”为横排右起划成。年月与红卫兵字样为竖排右起划出。

    [iii]因笔者在洞中工作时，从地上拾起的一块残石，拼在造像头面部，恰正吻合。因而此像面部五官虽残损，但此文殊菩萨头部基本完整。

    [iv]洞窟内地面是开凿而成的，造像整齐雕成于两壁面。重修前或许有些更早造像，现已难判明。碑文中又有“启修华严洞”之句，或许原洞并不在此。又华严洞斜对面更低处亦有一洞，但已全淤积。

    [v]汤用彤《汉魏两晋南北朝佛教史》，下册第318页。南北朝时以五戒相当於仁义礼智信，为《颜氏家训》所举。中华书局1983年北京。

    [vi]东平县司里山摩崖有北宋嘉右二年三教通连龛。就释迦、孔子、老子形象同龛而言，此为中国最早的三教合一龛像。甘肃庆阳平定川莲花寺三教龛仅为绍圣二年（1095）。

    [vii]祇陀太子以黄金布地买下给孤独长者的园地，施给佛陀成为佛寺最早形态之精舍，因而尊其为伽蓝神。此窟口碑记也以“祇陀太子以金沙布地，建梵刹古寺”事为建寺缘起。

    [viii]笔者考察过的辽宁阜新海棠山清代密宗摩崖造像，也有两龛雕关公形像。温玉成《“关公显圣”与佛教造像》对此像源流有探讨。敦煌研究院编《段文杰敦煌研究五十年纪念文集》159-161页。世界图书出版公司1996年北京。

    [ix]此仅为〈地藏〉题记以下部分所计，若计全碑人数应更多。

    [x]十王名称依次为秦广、初江、宋帝、五官、阎罗、变成、太山、平正、都市、五道转轮王。
    [xi]安岳三仙洞造像可参见胡文和《四川道教佛教石窟艺术》，图版廿九到卅一。还可见傅成金、唐承义《四川安岳石刻普查简报》，《敦煌研究》1993年第1期。

    [xii]《中华佛教二千年》，宗教文化出版社，1999年8月。图刊河北寺院部分。

    [xiii]上海古籍出版社《中国古代版画丛刊二编》二册明成化廿二年（1483）内府版画《释氏源流》卷三起首《诸祖遗芳》、《佛先现端》画幅说明中皆引《周书异记》此说。参见汤用彤《汉魏两晋南北朝佛教史》上册第2-3页。中华书局1983。拙文《佛灭纪年与末法关联初探》，《法源》第十七号，1999年，中国佛学院学报法源寺。

    [xiv]现存北宋绍圣元年《灵裕法师传并序》碑署名有“释德殊叙并题额，习唯识小童师庆书”。河南古代建筑保护研究所《宝山灵泉寺》375页，河南人民出版社1991年。傅永魁《河南巩县石窟寺发现北宋写本佛教文稿和经卷》，《文物》1975年9期，94页。周齐《明朝中后期唯识学的兴起及其特点略析》，玄奘精神与西部文化学术研讨会论文，2000年十月西安。

    [xv]山东青州还有讲唯识论僧，北宋〈沂山明道寺舍利塔壁记〉，〈续修临朐县志〉。

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