于希贤：国际视野下的中国风水

    中国风水是博大精深的传统文化，北京大学环境学院规划系教授、博导于希贤认为，国际化的思想潮流对中国风水有着深远影响。世界文明因地而易，很多民族对世界历史上的文明进程都有过重大的贡献，但是归根结蒂是两大系统，世界是阴阳组成的太极球，一个是西方文化，一个是东方文化，西方文化渊源于古罗马、地中海、埃及，以及演化到现代的欧美文明，这套文化系统所创造的就是现在大家所知道的科学系统。

    另外一套系统对世界闻名进展的巨大贡献就是东方文明，渊源于黄河、长江的多元一体的东方文明，这两大文明系统长期以来是互利，都对世界文明的进展有过极大的推动，但是最近500年，特别是最近100年，东方文明因为闭关锁国等种种原因，比西方文明已经是落后了，在经济实力、文明影响力方面已经大大不如西方文明，可是我们今天所处的时代恰巧是中华文化走向世界的大的转折时期，所以在第一次国际文化浪潮的时候，当时提出的口号是科学，而不是会说中国话，所以当时西化是一种时尚的，进步的标志和象征，所以全盘西化是当时进步的口号，在这种浪潮下凡是和中国的思维方式相关的往往都受到鄙视，凡是和西方的思维方式所不吻合的东西都被责骂，比如中药、风水、针灸、中国绘画艺术等等都作为落后的消极的东西要加以扫荡。当时对中医风水等等北洋政府是通过法律禁止的，中医因为人民示威游行政府没有办法禁止，风水从此就被打入到了地下，登不上学术的殿堂，这样惨痛的历史已经很长时期了。

    时至今日，首先在西方的一些比较著名的科学家中，他们开始注意到东方的象数，有机的综合的看待世界，这套思维方式和理念，实际上对今天世界文明的进展，科学技术的进展有极大的作用，所以现在他们转过来向中国学习，他们提出一个口号，世界需要中国，比中国需要世界更加迫切，他们就要向中国学习。在这样一个世界文化的浪潮中，风水在今天要发挥更大的作用。

    美国来说，从70年代世界最著名的人文地理学家索尔教授就带了韩国的尹洪基作为他的风水博士论文的作者。尹洪基认为风水来源于中国的黄土高原，他提出了这个想法，我就请他来考察，通过他了解到欧美学术界风水是有很高的声誉的，后来我写了一本书《中国古代建筑与选址》这个书被台湾买了版权，这个书流传到日本后，日本的风水教授度边先生就给我写信，热情的赞扬21世纪我们要共同把中国的风水推向世界。

    同时，在中国的一些外国使团到中国来做大使，要懂得中国文化，其中风水是很重要的一点。譬如说英国博客公司总裁到中国访问，第一天要求了解中国文化，第一请画家当场画画给他看，第二要求讲解什么是中国的风水，这样的活动表明了在当今国际化的浪潮中，风水是为中国人征得荣誉的文化因素，我们要了解今天中国的风水，为什么建筑文化中心在人民大会堂、南京大学易学研究会，和搜房网之所以做这个节目，就是在世界思想文化浪潮中，中国文化走向世界，世界欢迎中国文化，其中风水是不可少的。这是我讲的第一点。

    其次，风水是中国几千年来根深蒂固的民族文化，从世代以来民俗的传统中可获悉人于自然直接真实的关系是研究文化地理、建筑规划、景观设计等等，这些东西是非常有价值的工具，所以中国有一个习俗，每当要购买房屋，修筑桥梁、室内装修、选择村址、城址甚至国都的时候都要请风水师来参与。在西方的景观设计、规划设计等一套理论传入中国以前，中国的哪一座城市，哪一个乡村，哪一个有名的建筑不是风水师的思想指导所做的呢，中国的风水师伴随着中华民族的文化而发生发展的，所以我们直接找到的证据就是6500多年前河南濮阳挖出来的大墓里面就有青龙白虎、天圆地方的图象，是天地人结合的文化观念，从6500年前开始一直延续到今天，我们今天的南京城龙蟠虎踞就是风水，有玄武湖、有朱雀大街，这些都是风水深深印入到我们思想里面来的东西，风水出现的时候世界上还没有什么封建社会，它是中国的原创的建筑文化，文化包括三个层次，一个是哲学的层次，二个是文学艺术世俗层次，三是建筑层次，风水是第三个层次。

    后来到了儒家文化的出现，儒家文化作为中华民族文化的精神根脉的时候，风水体现的是儒家文化，无不表现儒家的仁爱精神。风水是一种民俗文化，民意不可欺骗，一个优秀的政府就是应该很好的反映民意，反映民心。我主要是从文化的角度给大家介绍风水。所以我们北京大学在好几十年以前，就把风水放入民俗的丛书里面。现在日本也把风水放入社会学，220多所大学里面正式开风水这个课程。台湾把风水放入民俗学里面做。当然民俗和建筑业不是非常冲突的。

    再者，风水的这套思维方式对客观世界的认识和西方的科学的思维方式是不一样的，东方的思维方式是感悟，对客观世界的事情认识是靠一种感悟，来认识客观的事物，西方世界是靠实验抽象的办法，西方的这套科学体系实际上对客观世界的认识把它分成了若干很小的部分，比说几何学从形状上研究，物理学从流体力学、电学、静力学等等方面研究。而东方这套东西对客观世界的认识是从整体的、活的方面来认识，所以西医是建立在解剖和细胞学的基础上，治病要化验血项。而中医的看法是望闻问切，诊断你是不是阴阳平衡，如果阴气太重就要补阳，达到一种阴阳平衡。中医是建立在阴阳五行学说，建立在《易经》和《黄帝内经》上的，和西方是完全两套系统。东方人是闭着眼睛想世界，而西方人是睁大眼睛看世界。东方是靠感悟感知世界，两种思维系统，两种办法对客观世界都会达到一个共同看待的结果，所以东方的学术和西方的科学是有很多相应相同之处的，是可以作为互补的，并不是说西方是好的，东方的东西是垃圾。

    目前我们在建筑文化中就要挺起自己的脊梁骨，挺起中华民俗文化的脊梁骨，要向世人庄严的宣布现在我们东方的已经醒了，东方的文化走向世界是控制不住的。心有感性、天人合一这样的一套思维方式，和西方的思维方式，两套东西是互补互通，共同创造21世纪的科学文化。今天在建筑文化领域里面我们要大力的倡导中国古代的风水建筑文化。

    另外，风水也是东方环境的诗性的艺术，关于诗性的景观、艺术的设计，这种层次是对客观世界的感受，不仅是纯理性的感情，还有诗性的感情，这种诗性的感情能够达到一种共鸣，这种境界还是最高的，中国古代的风水所追求的美是这样一个诗性的。

    历史上有关风水的争议，我提出的原则就是有一些东西有错误，有毛病，真正是迫害人民的坏的东西一骂就倒。有一些象风水这样的东西，可以说历来就有人骂但是不仅是没有被骂倒，而且是野火烧不尽，春风吹又生。被越来越多的人所知道、所感悟。风水中有一种流派叫五音图学说,这个说法被宋代司马光等等加以批评，说这个是错误的，这样的理论一批评就倒了，所以从宋代以后这个流派就销声匿迹了。好的就是好的，坏的就是坏的，风水当中现在流传的最重要的一本书系统的表现风水理论的是《葛布的藏经》里面有六大观点，其中阴阳五行观点、活体说、经络说、循环说等等。这些在风水里面，从来都没有人提出异议，都认为它是对得。我们也还画了一些图和现在的地理学、科学做了比较。其中有一点就是阴音说，就是你找一块好的地方葬下去，好的生气会使你的子孙受到好的福音，使你的子孙也能得到好的发展。

    司马光这些学者是反对这个观点的。但是也有一些人认为这个是有道理的，他们所提出来的就是一个人的家，就象一棵大树，树根必然会影响到子孙。所以这样的学说现在还没有统一的定论，但是在民间在韩国、日本，他们都是接受的，所以我所讲的就是关于风水有一些人提出反对，我们欢迎。希望他把风水的书来看一看，古文献中，风水书比中医书要多，希望他们看一些钦定《四库全书》皇家认可的风水典籍，先把这些书看完了之后，可以提出反对意见，在学术层面上我们欢迎他们来发表不同的意见。我们所嘲笑的，所鄙视的是那些一本风水书没有看过，他们就靠垃圾报纸，靠意识形态来咒骂风水，这个是骂不倒的，只会被学术界耻笑。

    新时代阴宅风水不易提倡，风水是延续几千年的维持，阴宅风水是代表丧葬制度的一个东西，中国古代儒家的风水文化所提倡的还是以国计民生，社会发展为根本，所以今天如果我们提倡阴宅风水就势必大量的侵占有用的农田，另外我也不提倡厚葬，简葬是中华民族有秩序有能力的，一代比一代强的重要举措。归根结蒂我所提出来的是21世纪风水走向现代化，走向世界是一个不可抗拒的国际潮流。我们要推陈出新，吸收最先进的文明成果，这是我们中华儿女义不容辞的责任。