安徽坑口村：中国古戏台之乡

排排古民居倒影在水中

徽派民居几乎户户相连

山·水·牌楼

    坑口村历史故事

    坑口村大多数村民都姓陈，陈姓坑口村民祖上从河南迁徙来徽州，是颍川世族。祖先在村上的一个叫“竹源坞”的地方落脚生息。文闪河绕村头而出，是去江西景德镇的水路。沿文闪河北岸筑的道是走出徽州的陆路。有水陆两道在村口出行，交通就十分便捷，祖宗们因而就从“竹源坞”迁到了现在的村口了。因为这里是竹源坞的山口又是水陆两道的出口，所以村子就叫坑口。

    从村西过石桥沿竹溪河溯流而上行四余里有一坞口，叫竹源坞，是坑口先祖原来的居所，村民后迁居坞外。竹源坞现已无人居住，坞里有竹源水库，可供村民灌溉之用。竹源坞里还套有一小坞，叫探花坞，古有一景——探花精舍。诗颂：

    昔人曾此构书房，

    此屋犹闻翰墨香。

    奕叶叶贤能步武，

    掇科朝中探花郎。

    据陈氏家谱载坑口古有八景：花园丽日、竹溪清风、绿绮仙楼、探花精舍、保安灵迹、道院胜墓、新桥春水、古岭云峰。这些景致听来令人神往，可如今这些多半早已无法寻觅它们的痕迹。古诗《新桥春水》载：

    竹溪桥畔小溶宽，

    未许渔郎把钧竿。

    雨后喜添桃浪暖，

    鱼龙变化上云端。

    从诗中可知古时环境无比优美，环保十分得力。听村民说旧时河中尺把长的鱼比比皆是，浣沙的姑娘可用衣服兜出鱼来，不过族人规定河鱼不许捕捞。从磻村到闪里中学的这段河古称放生池，如若发现在此捕鱼者将严惩不贷，鱼虾活的放生，死的要用草纸裹烧，非化成灰迹不可。今日河鱼不知躲藏何处，总不愿与文明人相见。

    坑口村景点故事

    骑鹿阁：乾隆帝下江南，百官万众跪拜相迎，此时，一陈姓木头商人宗家，头顶一大铁桶内放青菜，站立迎候。乾隆帝看见了，差人把他叫来，问为何此举。陈姓宗家回乾隆，贺我大朝一统国家疆土，祝我帝“铁打江山万年青”。乾隆帝听来高兴，免罪赐予宗家“银牌养老”称号，回老家做“骑鹿阁”一座。“骑鹿阁”原址在村东口，陈支书说，现在恢复在村西口了。

    铜锣湾：早在唐末祁门王氏先祖王璧，将此地作为他的终生居所。王璧为琅琊王氏之后，唐乾符年间(公元874—879)黄巢入江东，他与婿郑传集众抵御，以"功"被吴王杨行密授为检校兵部尚书，累加银青光禄大夫。杨行密卒后，其子渥继位。渥淫虐无道，让王璧出任祁门县令，屈才的王璧以年高请求退隐县西苦竹港。王璧生有九子，个个都是非同小可。想当年功高盖世的王大献要想寻觅一块安息之地并非难事，然而铜锣湾却有幸与这位大名人结下了不解之缘。在拜谒王璧墓时，我们被墓旁的一块石碑所迷，碑上刻有"陈坟王地"四字。原来这里还有一段传奇故事。相传很久以前，坑口铜锣湾的土地属王姓所有，当时以王姓为主，陈姓为仆。王璧殁后，陈姓仆人为之守墓，仆人见铜锣湾是块风水宝地便生觊觎之心，死后便偷偷地将坟葬在王璧墓旁。后来，陈姓也发展壮大起来，两家为这块风水宝地展开了斗争，一方坚持自古发来此地为王家所有，另一方则以我家族的墓地在此为由，互相争夺，后来告到京城，官府大人一拍惊堂木，说："此等小事，何足挂齿，墓地归王家所有，而坟茔属于陈家。"于是一场纷争就这样轻易化解了。

    铜锣湾古称湾坦，后易名铜锣畈，由于打字员一时的失误，将"畈"字错打"湾"字，而此时人们无意间发现香港也有一个名叫铜锣湾的地方，于是索性将错就错，从此铜锣湾便叫开了。今日在这片荒凉的土地上，座座楼房雨后春笋般地拔起，一座边际重镇展现在世人面前。

    祁门古戏台文化

    祁门古戏台，在中国戏曲舞台史上占有极为重要的地位，特别是明清以来各个时期遗存的11座古戏台是一部完整的徽州舞台史及实物例证，从一个侧面反映了徽州建筑艺术的造诣和成就。

    祁门古戏台主要分布在城西新安乡、闪里镇汪家村、文闪河流域，历史上这一带文风昌盛。古戏台作为一种演出场所，不仅有娱乐功能，更有宗族教化功能：一方面可以维系宗族的血缘关系，徽州人讲究忠孝节义、尊祖敬上，演戏时打开享堂的隔门，可与祖宗同乐，使人感到宗族的荣耀；另一方面体现出宗族的威严。祠堂是执法的场所，通过演戏既处罚了违法和触犯村规民约的族人，由他们出资请戏班演出，又教育了全村人，起到警世的作用。

    古戏台主要设置在祠堂内前部，与享堂相对，这是有别于其它地区戏台设置的典型特征之一。戏台分前台和后台。前台明间为演出区，次间为文、武场乐间，稍间为回廊，两侧廊庑设有观戏楼，戏台正立面及构件上均雕刻精美的纹饰，使人感到优美、恬静。

    在祁门，还可以参观敦化堂古戏台、叙伦堂古戏台、和顺堂古戏台、顺本堂古戏台、聚福堂古戏台等，去领略它们各自的特色。