明信片一样的纯风景固然好，但人的活动往往点破寂寞，变成风景中最灵动的一点。古代庵观庙宇塔寺，尤能起此妙用。以砖石灰浆等天然材质成就的古建，天然与自然环境巧妙融合。如果洪谷山谷如翠玉盆，红墙古寺会变成点睛的一抹朱砂。如果洪谷山如眉黛，那座七层洪谷寺塔，便如同眉心吉祥痣一点，十分醒目，又十分自然。

    走近细看，它坐北朝南，是叠涩密檐式七级砖塔，平面呈方形，高达15.4米。古塔原本通体涂饰橘红色，现在身上灰白颜色为现代人涂刷，白得并不纯净，在浓翠山色衬托下很是扎眼。

    古塔无施基台和基座，第一层塔身南面辟门，二、三、五、六、七层各在南壁设假门。塔内中空呈筒状，用叠涩法砌出塔室，至第六层收顶，因此，这座塔是不能登临的。

    洪谷寺塔出檐尺寸从下往上，开始较大，向上逐渐变小，出檐如振翅欲飞的鸟翼，舒展优美。外部塔壁、檐部用砖讲究，全用磨制规整的青灰砖砌筑塔体，砌成后砖缝极小，有的仅一毫米，表面光平美观。1978年当地文物工作者维修时发现，砖与砖之间原是用纯净致密的红泥浆黏合，只有六、七层檐部用了白灰，很可能是元代重修时使用的。

    塔门框雕刻精美，正面侧面都有减地线刻，正面刻宝相花，下为云龙纹，边饰连珠纹，侧面上刻馗首，下为束莲纹。束莲纹内雕宝相花，周边饰纽带纹。塔刹高1.7米，为石雕宝瓶式，外饰卷云纹。它是河南第二批省保，现正申报国保。

    围绕这座塔，有诸多谜团。它已多次整修，具体始建年代，未见直接文字记载。它是哪个朝代的？到底因何而建？说法多种。

    一般报道认为，它的整体形制符合初唐特征。它和记者采访过的嵩山大法王寺密檐唐塔有着同样的抛物线外形，气韵相类。而林州市文管所副研究员张增午先生则认为它是北齐时所建，和北齐名僧僧达密切相关。

    是耶非耶？且让我们一一道来。

    唐塔“疑似”北齐塔？

    洪谷寺塔下有塔门，进去是个小小塔室。塔门石头门框上所雕花纹，张增午认为，“与北齐王公贵胄墓的石门框风格相近”。塔门两侧蹲踞着两个带翼石狮，身雕双翼，棱角突出。狮子怎么会飞呢？

    原来，自汉代开始，因为神仙思想的影响，汉人陵墓前已开始设置有翼猛兽，一是驱避邪恶，二是作为灵魂升天的坐骑。到了南北朝时，佛教造像大量出现，狮子成了吉祥神兽，转化为佛教的护法神狮，也开始长出翅膀。这对石狮身雕双翼，“也带有明显北齐风格”，规制应为上层人物所有。

    1994年，洪谷寺塔室被盗，调查时发现，距室内地表约1.7米深处有一方坑，坑内四壁整齐，方坑上原盖有一块不规则石板，已被弃置一旁。方坑内被盗走了什么？工作人员推测“很可能是舍利函”。

    在方坑填土内，工作人员发现盗墓者丢弃的一件石刻双狮须弥座，须弥座指传说中印度须弥山——即喜马拉雅山，须弥座最上边为覆莲，莲下两侧各饰一对蹲狮护法，中为莲蕾荷叶，“这可能是塔内随葬佛像的底座”。填土内还出土了一件石刻菩萨头像，珠宝华冠，发髻高耸，眉如黛翠，双目修长微张，樱桃小口，也应该是塔内随葬之物。张增午认为：“它们都是北朝风格。那件石刻菩萨头像，和甘肃麦积山西魏石菩萨风格相同。”

    这个方坑是安置石函所用，“说明此塔属墓塔，该塔和北魏时期舍利塔基地宫均为方形，又都埋在夯土之下，佐证它们年代相近。”张增午进一步推断。

    从塔的造型及风格来推断，塔形古朴无华，具有唐及以前的砖塔风格，塔砖砌筑黏合材料与嵩山嵩岳寺塔(北魏)同为纯净致密红泥土。张增午因此讲：“洪谷寺塔，建筑风格、用料呈北朝特征，推断该塔建于北齐，元代曾进行维修。”

    如果确认它是北朝古塔，塔主人又是谁呢？张增午认为可能是僧达。

    佛教显宗认为，除佛祖释迦牟尼外，其他一切有觉悟的，不论觉悟程度属于哪一“果报”的，都可以建塔。菩萨、罗汉、高僧、一般和尚，乃至信徒都可建塔，不过，塔有等级差别，如世间帝王将相间的等级差别一样。帝王将相用衣服颜色区分“品位”高低，佛门里也用塔刹来标明尊卑。

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