在查看档案馆内收藏的众多族谱时，不得不提到维系宗族的另一个纽带——宗祠。在黄山市档案馆内存留的明清族谱中，无一例外地在族谱后附上一份宗祠结构图。明代以来，徽州地区掀起了一阵修建宗祠的风潮，这些来自中原的徽州人，将部分中原建筑风格融入宗祠建设中，并且走到哪里，就将宗祠修到哪里。
篁墩程氏宗祠效果图
宗祠里有中原古建筑的影子
在屯溪区档案馆、黄山市档案馆内，收藏着数量庞大的徽州族谱。
作为一个家族祭奠祖先的宗祠，一般多置于村镇两端，选址都在傍山或有坡度的地方。从效果图上看，这些宗祠庄严气派，宗祠的建筑结构少则二进，多则四五进，建筑依地形渐次高起，主体建筑置殿后，颇富变化。单面为中轴线上两个或多个三合院相套而成，四周民居簇拥，牌坊映照。建筑架构上，宗祠采用了与徽派民居相同的飞檐拱顶、天井、马头墙。
包括宗祠在内的徽派建筑，也带着徽州人先祖们带来的中原建筑风格与习俗。在多山的徽州地区，土地比较紧促。为解决建筑内的通风采光问题，南迁的中原士人，根据中原的“四合院”形式，进行了因地制宜的改建。为了适应险恶的山区环境，他们将四合院形制，改变为既封闭又通畅的徽州独特的“天井”结构。而徽州地处山区，建筑中又多木结构，房屋极容易遭受火灾，为避免火势蔓延，便又在徽派建筑上设计了马头墙。
中原移民的到来，带来了中原的建筑工艺，并将中原的风水文化和宗法理念结合在建筑中，因而从徽州宗祠建筑中，都能看到当时中原古建筑的影子，如徽州民居正屋是凹形布局与砖墙屋瓦显然具有北方特征。
徽州的宗祠源自中原“家祠”文化
如今，在黄山市境内已登记在册的有近200座徽州古宗祠，宗祠成为每个村落必有的建筑。徽州的强宗大族，历来是聚族而居，宗祠也成了他们维系宗族传承的最重要的建筑。
在屯溪区档案馆内，翻看着一本本族谱上的宗祠图，屯溪区档案馆的研究人员介绍说，民间建设宗祠的高潮始于明代，但最初还是源自中原地区的“家庙”。在周代，只有天子和高官才能建家庙、宗庙，用以祭祀自己的祖先。到了汉代至宋代，就有了祭祀祖先的场所，也只有达官贵人建设家祠、家庙。尽管在这段时间里，社会不断变革，民间庶民建设宗祠是被朝廷禁止的。但是，这些进入徽州的大家族保持了聚族而居的传统，当地社会经过长时期的整合，至宋代已经形成宗族社会，宗族祠庙祭祖得到相当的发展。尤在南宋之后，特别是受到程朱理学思想的重要影响，尊祖敬宗、崇尚孝道便成了徽州人的重要理念和宗旨，这也为后世兴建宗祠，打下了社会基础。
明代初期，朝廷对庶民修建宗祠的限制放宽，以至于明清时期，徽州曾经出现了一次修建宗祠的风潮，加上徽商拥有一定的经济基础，兴建宗祠成了他们发迹后最重要的工作。现存徽州宗祠最早的建于明代弘治年间，清代则多不胜举。
中国最传统的宗祠文化在徽州得以保留
行走在徽州古村落中，总能见到那些留存至今的宗祠。这些徽州古宗祠内的正堂，一般都要高高悬挂着各家族祖宗的肖像画。据黟县村民们回忆，在过去，每逢节日，家家户户张灯结彩时，在家里总要悬挂一些祖先容像，尤其是各姓的宗祠里，在祭拜典礼中，更是要挂一些家族在历史上卓有成绩的人物容像，一方面是供人瞻拜，另外一方面则是警示晚辈，让后人不断地仰视他们、敬重他们，也昭示着家族的根和荣耀。
作为与中原宗祠文化一脉相承的徽州宗祠文化，唯独徽州地区至今保留着如此之多的宗祠。淮河以北的中原地区，大都是一马平川的大平原，常年的战乱，加上连年的黄河水患，导致了中原地区地面文物非常少，六百年以上的古村落几乎不可能找到。
徽州历来比较少战乱，在一定程度上，让这些宗祠保留了下来。徽州地区历史上唯一一次大的战乱便是清末的太平天国运动。徽州地区的祁门县还曾作为曾国藩的大本营。当时的战乱之后，徽州的人口“十去七八”，房屋“十户九空”。但当时的徽商，以其强大的经济能力，在动乱之后，又在原址上修复了大量宗祠。
巢湖洪家徽派宗祠见证人口迁移
在历史上从中原迁徙至徽州的人们，经过世代的繁衍生息，也开始向外迁徙，目前已经遍布全国各地，他们走到哪里，就将带有徽州特色的宗祠修建到哪里。至今在合肥地区还能见到徽州宗祠的影子。位于巢湖市黄麓镇洪家疃村的洪家宗祠，就见证了徽州洪氏从徽州迁徙来的路线图。
这是一栋极为罕见的江淮地区的宗祠，这座地处江淮地区的宗祠重檐翘角的徽派建筑特征依旧存留，在村中，依旧能看见几件雕琢精美的石雕隐藏其间。在宗祠正门厅堂里，主体木质结构还保留完好，顶部木椽、挑檐、梁托上布满了各种精美的徽派雕花。
在当地村中，笔者见到了一份修编于清代光绪年间的洪氏宗谱。据这份洪氏家谱记载，黄麓镇洪家疃村洪氏的祖籍地位于徽州府歙县桂林村。元末至正年间，洪家一名叫做德公的祖先中了进士，可还未待其上任，朱元璋率领的农民起义军就开始进攻徽州。作为元代统治阶级的一员，洪氏德公携家眷开始逃亡，他们从徽州逃至庐州府巢县西黄山山中，也就是今天的黄麓镇洪家疃村附近，并在此繁衍生息，形成了洪家疃村。（安徽档案局 黄斌 李磊 ）
