山东东平华严洞造像

    此处并排雕四身罗汉，与对面罗汉像恰好组成十八罗汉之数，为统一计划排定。四罗汉均为倚坐姿，但各有变化，身后均挖出舟形背光且相通连。西起第一身像高74厘米。光头面残，穿交领袈裟，双手抱着右膝，因成右腿略高起、左腿略低垂的坐姿。第二身降龙罗汉，像高62厘米，下摆稍露双足。大衣从右肩直披、左肩则松散、腹部鼓起。而自然下垂的左手握着一条龙，龙身体卷起，尾上扬，头则回向下方。罗汉曲起右手似拿火珠，双手配合，成为戏龙的情态。全像雕造虽简，却显出轻松的意趣。第三像高60厘米，右腿微曲、左腿舒垂。外披袈裟大领松垂至腹下，雕出了明显的肚脐形，但又刻出内穿交领之衣。其右手下按膝，左手臂支于腿又抬起握物。第四龛由顶到平台83厘米，罗汉高56厘米，安稳倚坐态，右手扶按膝部，左手则扶立一枝锡杖。

    北壁造像

    7号北壁部分，十八罗汉之主体十四尊者像。

    十四身像所依壁面曲折变化，西起前二身位于向东的斜面，后八身位于同一平面上，最后四身亦处在斜向东方之壁面。前二罗汉像高度均为43厘米，结跏坐姿。第一身罗汉袒胸露腹，袈裟大领松软直垂到腹下，两手分置腿上，右手握袍角，衣袍下摆遮盖住蒲团。第二身罗汉穿交领袈裟，双手在胸前捧奉经盒。第三身罗汉高48厘米，为倚坐姿，右手曲肘在胸前，左臂亦抬起但手已残。第四身罗汉高68厘米，袒胸露腹倚坐式，外衣领垂至腹，内有交领衣，右手在膝上握衣束。第五身伏虎罗汉高64厘米，穿对襟大衣，胸腹前有三处搭扣，左腿曲蹲台座之上，右腿舒展，左右手分扶膝部，而右足之下蹲伏着一只高13厘米的扬尾小虎。第六身罗汉高62厘米，双手持禅定印，穿交领衣趺坐，半圆衣裾下垂，两侧有袖角(图十一)。第七身倚坐姿罗汉高61厘米，右手扶膝，左手则曲肘支颐，头亦偏左成思惟状。第八身罗汉高62厘米，袈裟从左肩斜披而下，其右腿下舒，左腿曲起为半跏姿。第九身罗汉高64厘米，亦袒胸露腹成倚坐姿，两手各置膝上。第十身罗汉高66厘米，姿态特别。其左腿抬起，左手臂支颐，头倾倒左方，右手臂前扶左臂，腹部滚圆，十分突出。第十一身罗汉高48厘米，倚坐姿，右手置膝上握衣角。第十二身罗汉高60厘米，趺坐姿，衣袍垂于腿前，两手亦分放在胸腹前。第十三身罗汉高60厘米，袒胸露腹，两手均扶膝但右腿抬起略高，左腿下垂。第十四身罗汉较小，仅45厘米，趺坐禅定姿，袈裟领垂至腹，内衣斜领右衽。此处壁面已利用殆尽。8号，地藏十王像。（图十二）

    地藏菩萨与道明、闵公、十王及供养人共十四尊像。各像均雕在高20余厘米的石台上，唯居中地藏像起自地面，更显得高大突出（图十三）。西起为高仅45厘米的较小判官像，穿袍服双手抱胸前。地藏右侧五王，自西起依次为高62、68、71、68、68、像下台高均24厘米。此五王均持抱笏板于胸前，身着交领大袖长袍，足登高履，面向地藏。地藏通高103、像高82厘米。沙门形，双手持摩尼宝珠於腹前，结跏趺坐於束腰须弥座。头面上半已残失，原应如光头无风帽沙门，面相圆丰。身穿袈裟，双领直直下垂，领边皆雕出精细的牡丹花叶纹边饰，胸前袒露，内衣结带系於腹前。束腰须弥座高23、宽68厘米，上下有叠涩，座前雕神兽——金毛狮子谛听，蹲伏回首扬尾，情态非常生动。地藏身右道明和尚高65厘米，穿交领袍服，双手合十胸前，旁立锡杖。地藏身左为应为闵公，身高57厘米，姿态略同道明。此像再左亦有五王面向地藏，身高依次为72、72、67、67、66厘米。皆持笏板身着袍服，衣袖褶折粗大。

    9号.一佛二菩萨像。(图十四)

    三像台座相连。主佛趺坐在较大束腰须弥座上，台座两侧升起两朵莲台上趺坐菩萨。佛右侧菩萨与神将在同一壁面，莲台距地33厘米，像高则为58厘米。菩萨面与头上部全残毁，原先可能戴冠。身穿双领下垂大衣，领口处露项圈有联珠并三垂饰。双衣领皆饰有富丽花叶边饰，直垂而下披。两手曲起在胸前。左手指展开似抱一钵盂，右手在其上护持状。腰间系有带饰。

    佛像通座高98、像身高63厘米。佛头几全残，仅从下颏尚可见原头部较大、面型丰圆。颈项处三道线纹显出肌体丰厚。佛衣袈裟从右肩披垂，右手成指地相。左手自然曲置腿上，掌心向上。左肩袈裟绕下，微露束带内衣，左足露出。腿部衣褶为一道道斜线展落座前，又成小圆弧形起伏线条，与其下莲座对应。束腰须弥座高34厘米，上加一层莲花瓣，上下叠涩中具立柱，底有三足。

    佛左侧菩萨像高54厘米，台座距地36厘米。头残去，仅留发髻与卷起宝缯一些痕迹。颈项亦有三纹，项圈华丽垂三株璎穗。两手相抱於身前，手残仅见有腕镯痕。肩臂绕以帔帛，帛带又成环状外甩。其上衣摆与帛带纹褶圆转，莲台顶部平滑，仅侧下有些花瓣纹。

    10号.护法神将像（图十五护法与佛三尊像）

    北壁窟口第一身为护法神将之立像。像高88厘米，身着甲胄，威风凛凛。头盔侧有出翅，面损，仍有须髯飘在颔下。肩上与胸前、臂上及腿部披甲呈数兽面，均狞眉怒目，尤以左臂上为甚。右臂曲起胸前，手拿金刚杵，左手亦抬在身前，但已残。披甲为鳞片状，腰带交环系身前。腹下甲边又雕出一小兽，发鬃竖起，卷尾身被麟甲，十分精致。御甲下衣袍随风向外飘去，两腿分立，益显气度不凡。

    窟口外山岩上刻“前藏谷/三教洞”六字，字径约4厘米，应为后来补刻。

    二华严洞是纪年明确的明代中期佛教石窟寺，其规模虽不大，却是统一布局完成。碑题为重修华严洞，但洞内并无明显再造痕迹[iv]。碑记被红卫兵划伤，但经过拓印瓣识，仍可读出不少重要信息。其先述释迦传记，总结释迦佛一生说法传道情况时云：“先说生老病死苦,后说金木水火土,末说仁义礼智信…儒释道三教一性”，将佛陀一生说法归为先佛后道继儒，非常生动形象地体现了明代佛教与道、儒杂糅，三教合一的状况。历史上三教思想有争有合，南北朝时已有将儒家思想“仁义礼智信”比之佛家五戒之情况[v]，山东是儒学的老家，自然有些特别的表现。此碑发愿题名中有“儒学生”之名，撰碑书丹人性琮所在崇圣寺前冠有“尧帝”名、后加“看守祠堂”，东平司里山有现存最早的北宋嘉右二年（1057）三教通连龛像[vi]，这些现象恐非偶然，应有深层文化积淀因素。

    很有意趣的一点是此窟中造像可与一寺院内各殿常之像相对应。虽然石窟寺本具有寺庙之意，但石窟与寺院的形制仍各有特点且不断地变化，真正与寺殿相对应的石窟并不多。华严洞配置却与寺院中碑亭、前殿、大雄宝殿、伽兰殿、观音、地藏殿及罗汉堂等约略相当。窟口刻碑分两块恰如阴阳双面，略似碑亭中置碑。洞口北南两壁有神将护法，拄剑拿杵，威风凛凛。一般寺庙山门殿金刚力士两身，而天王殿四大天王均着盔甲，持武器。此处两身形象，身披甲胄，形象特征又较接近执金刚与韦驮，应代表其像。布袋和尚形貌的弥勒，一般是具四天王的天王殿中主像，此窟3号弥勒像亦可代表天王殿之地位。

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