中国传统风水学说的源流及社会影响(二)

    需要考察一下以看是否符合尽可能长久地保存尸体的要求，阴宅风水也就应运而生,最初的阶段，阴宅风水活动只是简单地选择适宜的墓地，惟一的目的是妥善地保存尸体，还没有引入吉凶祸福等观念，这种单纯的努力，实质上还不能称作是阴宅风水。并且，上古社会聚族而葬的习俗很普遍，大型墓地较多，很少可能为单个鬼魂去选择建造坟墓。春秋战国时期，《孝经》中开始提到“卜其宅兆而安厝之。”“宅兆”即指墓地。说明此时开始使用占卜方法来选择墓地了。古代学者铨释说，这句话的意思是说，为父母长辈选择墓地，要符合无水泉、沙砾、蝼蚁的条件，以便安置棺椁，表达后辈对父母的虔诚和敬畏。这是把占卜方法引入阴宅风水的开端，加重了其原有的迷信色彩。《礼记》中亦云：“卜葬卜日”，“善相丘陵”。“丘陵”也就是墓地，这两句话意思是要慎重仔细地为父母长辈选择墓地，用占卜方法来决定吉凶，并且对下葬的日期也要占卜以做出决定。中国的阴宅风水术中非常重要的一个部分就是择日，大概就是由此肇始的。但是，此时期选择墓地的活动，还没有为死者后代祈福的明显目的，最多是掺杂进一种预言的味道。如史载秦国秦惠王之弟樗里子，为人滑稽多智，人称“智囊”。他死前自己择墓，位于渭水之南章台之东，说一百年以后，当有皇帝的宫殿夹护在自己的墓地左右。果然西汉时建长乐宫位于其墓东，建未央宫位于其墓西，而武库基址正在他的墓地。这个故事具有附会色彩，但只是明显地强调樗里子预言的正确，却见不到有关其后代祸福如何的丝毫踪迹。可见，当时择墓更多地是为死者考虑，也许这正反映了阴宅风水发源时期的幼稚。

    秦汉时期阴宅风水的发展经历了两个阶段：第一阶段在秦及西汉时期，阴宅风水基本上处在一种表面沉默的状态，从史籍中找不到有关其活动的记载，此时出现的两种风水著述《宫宅

    地形》和《堪舆金匮》，也不是专论阴宅风水的。第二阶段在东汉时期，此时期在中国历史上一向以谶纬神学和迷信思想充斥而著称，有关阴宅风水的记载也多了起来。这时已经有了将墓地与死者后代联系起来的观念，并在社会上产生了很大影响，阴宅风水学说可以算是初步建立起来。

    魏晋南北朝时期是阴宅风水学说极大发展时期，有关的许多基本观念和常用方法都已略备，并在社会上产生了很大影响。有许多封建士大夫都信奉阴宅风水学说，还产生了阴宅风水的专门著作。并且，由于晋代统治者推行孝治，渲染孝行，社会上也极为推重所谓“孝道”，而把包括阴宅风水活动在内的丧葬仪式看做是孝行的最好体现方式之一。这时，阴宅风水便很方便地与封建伦理道德观念挂上了钩，并因此获得更大的影响力。同前几个时期相比，此时关于风水活动的记载也有明显增多的趋势。以“龙”为代表的阴宅风水学说的一些重要观念就产生于这一时期。魏晋南北朝时期，阴宅风水学说所具有的强大影响，不仅封建士大夫信奉其说，贵为皇室也受其左右。在这个时期，墓地吉凶与后代祸福在人们的心目中已经联系得如此紧密和灵敏，如响随声，如影附形。人们宁愿姑信其有，而不敢用一生的命运去冒险。再加上封建伦理道德观念的作用，阴宅风水学说因而得以很快发展并日益扩大其影响。随着阴宅风水学说的发展和实践活动的丰富，此时期开始出现专门论述阴宅风水的著述，保存下来的部分书目有《冢书》、《黄帝葬山图》、《五音相墓书》、《五音图墓书》、《五姓图山龙》、《墓葬不传》、《杂相墓书》共七种，总卷数达到一百五十一卷，其中，五音、五姓学说占了很大比重。应该注意到，五行学说此时已成为阴宅风水的重要内容之一。另外，在这些阴宅风水著作中，图的比重很大，这是为了开展阴宅风水活动的具体需要，也开创了后世阴宅风水著述以图为主，以文释图，图文并举的传统。其中提到的概念，在此后的风水著述中都可以找到。值得注意的是，在秦汉时期相对于阳宅风水还不大引人注目的阴宅风水，在魏晋南北朝时期却发展很快，无论在社会影响、实践活动、著述数量等方面都超过了阳宅风水。其原因有三：首先是阴宅风水学说本身的特点在发生作用。阴宅风水本来导源于鬼魂崇拜及由鬼魂崇拜衍化出来的祖先崇拜，而祖先崇拜正是在中国封建社会占统治地位的儒家文化的重要内容之一。这样，阴宅风水借儒家文化的影响而迅速传播，同时，也易于为广大社会所接受。其次，如同风水学说所宣称的，阳宅风水一般只涉及住宅主人及其一家人的吉凶命运，纵使预言不幸，一般在程度上也比较轻。而阴宅风水则关系到死者后代子孙好几代的祸福穷通、寿夭富贫，令人们不能等视之。再次，晋代统治者遵奉儒家学说，倡导孝治，推崇孝行，社会上遂以丧仪式的隆重虔敬与否，来作为判断孝行的重要标准之一。而阴宅风水正是为丧葬仪式服务的学说，正好派上了大用场。所以很快发展起来，并取得很大影响。并且，不仅魏晋南北朝时期如此，以后历代阴宅风水比较阳宅风水一直处在重要地位，也更加受到社会重视。

    唐、宋时期，阴宅风水学说继续发展并最后形成。在这个时期，阴宅风水学说有几个显著的特点：首先是阴宅风水学说的理论体系完全建立起来。唐代杨筠松著《撼龙经》、《疑龙经》、《葬法倒杖》、《青囊奥旨》等著作多种，详述寻龙捉脉、定穴取向等基本的方法，从理论上对阴宅风水学说加以阐发论证。在宋人伪托郭璞所著《葬经》一书中，详细地论证了阴宅风水所以能够成立的理论依据，认为阴宅风水最为重要的是所谓有“有气”。其次，阴宅风水术在社会上得到更为广泛的应用，博得上自皇帝，下到封建士大夫和一般平民的崇信。第三，阴宅风水著述极大丰富，现在所见到有关著作大多产生于此时。其中仅唐、宋时人假托晋代郭璞、张华、陶侃等人之名伪造的有《葬经》、《青囊经》、《地理碎金式》、《寻龙捉脉赋》、《八仙山水经》等近二十种。这些著作虽多为唐、宋时期假托古人而著，实际上是建立阴宅风水理论体系的开创之作。如此众多的阴宅风水著作，不但在理论上全面彻底地阐发有关理论，在方法上也丰富和充实了阴宅风水术。

    元、明、清时期，是阴宅风水进一步完备的时期。阴宅风水著作更全面地阐发理论，丰富充实相关的方法手段，在社会上产生极大影响。明代人伪托五代十国何溥之名所撰《灵城精义》，创立三元三运之说，把天地之运结合起来，再辅以河洛八卦，使阴宅风水学说的适用性更为广阔。伪托宋代廖磓所撰《九星穴法》，结合天文地理，创立了若干基本定格，如果地形不符，可以人工加以改造以求吉，获得了更大的灵活性。不但从统治阶级到一般平民都信奉遵行，有些著名的大儒也持相信支持的态度，这些都使得阴宅风水的应用和影响日益广泛，成为传统文化的重要内容，并在社会生活、民间风俗中占据重要地位。

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