葡萄美酒夜光杯，

    欲饮琵琶马上催。

    醉卧沙场君莫笑，

    古来征战几人回！

    唐人的一首七绝咏边塞诗，无意间成就了夜光杯，使之在后来千年间，变成了千古绝唱的奇珍异品！其实，源于石器时代的华夏先祖，使石器，用石器，对各种精美的石玉，有着令人难测的深刻知识。只是，就传至今日的数以十万计的石制器物看，其中绝大多数都是不透或微透的。而对于其中不透或微透的异材，先民们又怀一种殊美情结。先秦时代唱诵了千计万计的“琉璃钟”，正是早期月光杯的雏形。

    令人常常不明夜光杯和月光杯的之别，其实这正是古代文人的心思缜密之处。万古长夜，无电少灯，月是长夜唯一遍照大地的自然光，月和夜是连在一起的，一而二，二而一。夜光杯实实月光杯，叫“夜光”当是诗人笔法。

    推断起来，月光杯必是透光性强且适度的玉石。几千年来，古人最重视的是玉，这是中华文明的特色之一，这里说的玉，是指新疆和阗玉。著名玉文化学者杨伯达先生称之为“真玉”。它的大产出期为商周晚期事，后绵绵不绝于今。古人对和阗玉可谓绝对了然于心，情有独钟。一方面，人们说“千种玛瑙万种玉”；又一方面，人们将玉概分五色：赤、黄、白、青、墨。其中的“青”饶有意味，他从青白到青碧，色级相差甚大，以至后来的人们，干脆把青白玉直呼为“青玉”，而把深青绿者称为“碧玉”。

    古玉是我的副藏之一，其中就有一只明代流传下来的月光杯。初审此杯，无大异样。式样敦朴，色深碧绿，整体由整块和阗籽石磨制而成。杯表外面因使用期长达数百年，故“宝浆”极厚，几如腊如膏。又因年深日久，内壁竟然被茶渍出了不浅的斑痕，让赏析之人多感诧异，就“玉制茶杯”这一点说，此杯已完全称得上是一件难得之品了，而在看到它的月光效果，更是令人啧啧称奇。

    不管是日光，月光，灯光，火光……只要有光源穿过这只杯子的杯壁，立即就会被滤成“月光效应”，真是妙不可言！事想古往今来，人们对月怀着怎样一种迷恋情节啊！可又有谁能够为所欲为地时时把住一握清光呢？一只玉杯，一碗清茶，一团月光，时时伴随着我，游走在城路乡间。

    关于这只月光杯“特异现象”的生成，我的看法是：

    一、多数碧玉固然主色调是深绿，但又不尽然纯绿。有些碧玉绿中还闪灰，有些碧玉则绿中微有蓝意，还有些碧玉绿鲜纯太过，均不易出月光效果。而此杯之碧，绿中犹有一丝不易为常人所见的微黄色调，故月光效果上佳。

    二、一般碧玉多质纯无纹，或有黑脏点儿。也有少数碧玉有波纹状的玉解理。但这块碧玉极为稀罕，通身遍布较为均匀的暗斑状解理，有光透过时，效如月光穿过密林的夜景，诗意朦胧，逗人进入遐思之境。更有少量白斑连成月升之状，使人有神设鬼施之慨!

    关于这只月光杯，它有一个用毛毡特意制作的套子。之所以说它是来自于蒙古之地，不单是因为用毛毡料的习俗，更是由于蒙藏之地多用碗套以保护器物的习俗。

    这样一块奇才精琢的月光杯，在经历了汉地的琢制之后又如何落进了蛮荒之地的蒙藏呢？是高价的购买，还是出自某次封赏，这就不得而知了。但有一点，它的几度易主，必然是在奴隶主和大喇嘛之间进行的！在那种政教合一的“蛮荒”之地，有钱人往往是上层领主，而这些人又往往信仰佛教。据此，我们又可以推断，这只玉杯经历了无数佛教经咒和供养仪轨……最终，在改革开放的今天，它踏进了京华之地。

    现今流传各地的祁连石制作的所谓夜光杯，充其量不过是地方称谓，至于夜光效果却大打折扣。这般下去，将来夜光杯也许会像古代玉类文字那样消失吧……